园林景观概述_

作者:小编    发布时间:2024-02-06 22:26:45    浏览:

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  星空体育平台寺庙园林包括宗教(佛教、道教、基督教、 教等)园林和历史名人(如黄帝、大禹等) 的纪念性 祠庙园林。

  枯山水:在没有池子,没有用水的地方,安置石头造 成枯山水。所谓枯山水就是用石头,石子造成偏僻 的山庄,缓慢起伏的山峦,或造成山中的村落等模 样,让人产生一种野景的情趣。由于导入了空寂和 幽玄的精神,枯山水庭院才作为一种独立的模式流 行起来,成为日本文化最具象征性的标志。 “枯山 水”,以白砂象征水面,配以简素的树木,以石组 为主要观赏对象。

  筑与特定的人群相互积极作用并以有意义的方 式联系在一起的整体。 “场所”:活动的处所。公共~、娱乐~。) 有人的活动发生,场所(place)就与人关联 起来。发生(take place),其本意即占据场 所。

  “竹里通幽,松寮隐僻,送涛声而郁郁,起鹤舞而翩翩。阶 前自扫雪,岭上谁锄月。” 纳千顷汪洋,收四时之烂缦。虽由人作,宛自天开。静扰一 榻琴书,动涵半轮秋水。清气觉来几席,凡尘顿远襟怀。

  园林包括庭园、宅园、小游园、花园、公园、 植物园、动 物园等。随着园林学科的发展, 森林公园、风景名胜区、自然保护区或国家 公园的游览区以及疗养胜地都纳入了园林范围。

  (一)中国园林  (二)日本园林  (三)法国园林  (四)英国园林

  A、禅院茶庭  B、书院茶庭、  C、草庵式茶庭(通常称为露路、露地) 其中草庵式茶庭最具特色。

  1、中国园林以住宅式为主,而日本园林以寺庙式为主 2、中国园林多是皇室和士大夫所造,追求诗情画意是可观 可居可游的境界;日本园林“多成于禅僧茶人之手”,是寺 庙的一部分。禅僧茶人追求参悟禅理,“园林中充满了日本 特有的禅味和涩味” 。 3、水体的使用:中国园林用的都是真水,园林中的水体千 变万化,而日本园林中可以用白砂象征水(枯山水)。即使 真水也是某种理念的形象化体现或象征。真水是掘地为池, 所掘之池又有固定的形状 。

  茶道是以品茶为主题的一整套繁文缛节 ,有一套非常细致 的仪式。以和、敬、清、寂为主旨。

  茶庭,在日本是与茶室相配的庭园,是日本 庭院艺术中很有民族特色的作品种类。

  552年,佛教东传,中国园林对日本的影响扩 大,禅僧的生活态度以及携来的茶和水墨山 水画等都对日本上层社会产生很大影响,从 而也引起日本住宅和园林建筑的变化。禅、 茶、画三者结合孕育而成的思想情趣,使日 本庭园产生一种洗练、素雅、清幽的风格。 随着茶道的发展,兴起了茶室和茶庭。

  实体建构;建筑物、景观和美 学特征的体现。 b) 活动——建筑物和景观如何 被使用,身处其中的人们如何 互动,以及文化习俗如何起到 影响作用。 c) 含义——the meanings

  (1)场所作为存在空间的具体化,有空间和特征两方面; 空间即场所元素的三度布局;特征即氛围,是该空间的界面 特征、意义和认同性。

  海德格尔 在《诗· 语言· 思》引用了德国浪漫主 义诗人荷尔德林的诗句 : “只要良善、纯真尚与人同在, 人便会幸福地 用神性度量自身。 神莫测而不可知? 神如苍天彰明较著? 我宁愿相信后者。 神本是人之尺规。 劬劳功烈,然而人诗意地 栖居在大地上。”

  第一,中国园林以人为 中 心。 可居,可观,可游,可乐。 注重人文意蕴。 文化内涵很深很丰富,礼乐 伦理观念融贯其中。

  第二,重视自然与人的和谐,选择自然, 美化自然,创造自然。山水与建筑有整 合效应,多元意境有机地融合在园林系 统中,形成天人合一的感染力。

  园林注重主从关系,强调中轴和秩序,突出雄伟、 端庄、几何平面。法国的凡尔赛宫园林是其代表作。 凡尔赛宫园林分为三部分,南边有湖,湖边有 绣花 式花坛,中间部分有水池,北边有密林。园中有高 大的乔木和笔直的道路,王家大道两 旁有雕像,水 池旁有阿波罗母亲雕像和阿波罗驾车雕像,表明这 座宫廷园林的主题歌颂了太阳神,是积极进取的。 这时期的园林把主要建筑放在突出的位置,前面设 林荫道,后面是花 园,园林形成几何形格网。

  (1)、巧于因借,精在体宜 (2)、虽由人作,宛自天开 (3)、相地合宜,构园得体 (4)、临机应变,常套俱裁

  相生的次序是:火生土、土生金、金生水、 水生木、木生火。  相克的次序火克金、金克木、木克土、土克 水、水克火。  人有五脏六腑,天地有阴阳五行。五脏者, 心、肝、脾、肺、肾。五行者金、木、水、 火、土。二者应相谐对应。

  景观建筑的意义会随着 不同年代社会需要及问 题处理的目标差异而不 断变化。

  现在,景观建筑已经不在停留在早期表现个人创意 的最初层面上,而是一种计划未来的专业 它将土地及景观视为一种资源,并依据自然、生态、 社会与行为等科学原则以从事规划与设计,使人与 资源之间建立一种和谐、均衡的整体关系,并符合 人类对于精神上、生理健康与福利上的基本需求。 可以说,景观建筑是一个充分控制人们生活环境品 质的设计过程,也是一种改善人们使用与体验户外 空间的艺术。

  突出自然风景。从18世纪开始,英 国人逐渐从城堡 式园林中走出来,在大自然中建园,把园林与自然 风光融为一体。早期造园 家肯特和布良都力图把图 画变成现实,把自然变成图画。布良还改造自然, 如修闸筑坝,蓄水成湖。他创造的园林景观都很开 阔、宏大。18世纪后半期,英国园林思想出现浪漫 主义倾 向,在园中设置枯树、废物,渲染随意性、 自由性。

  1、皇家园林  皇家园林一般指供帝王居住游娱的园林。 它耗资巨大,气势恢宏,用材丰富,装 饰堂皇 ,功能庞杂,体现了统治者的主 宰意识。

  私家园林是官吏、士大夫、商人、逸士等富人的宅 园。私家园林绝大部分在南方,这是由于自魏晋以 来经济重心南移的缘故。

  因者:随基势高下,体形之端正,碍木删桠,泉流 石注,互相借资;宜亭斯亭,宜榭斯榭,不妨偏径, 顿置婉转,斯谓「精而合宜」者也。借者:园虽别 内外,得景则无拘远近,晴峦耸秀,绀宇凌空;极 目所至,俗则屏之,嘉则收之,不分町畽,尽为烟 景,斯所谓「巧而得体」者也。体、宜、因、借, 匪得其人,兼之惜费,则前工并弃,既有后起之输、 云,何传于世?予亦恐浸失其源,聊绘式于后,为 好事者公焉。

  场所精神:源出于拉丁 文,它表达了这样一种 始于古罗马时期的观念: 任何“独立”存在的事 物都有自己的守护神, 即任何事物都有独特而 内在的精神和特性,场 所也一样,具有自己的 独特气氛。

  《园冶》  一、相地 二、立基  三、屋宇装折 四、门窗  五、墙垣 六、铺地  七、掇山 八、选石  九、借景

  (1)风水学的三大原 则 A、天人和一原则 B、阴阳平衡原则 C、五行相生相克原则。

  “宅, 择也,择吉处而营之也”(《释名》) 《黄帝宅经》:强调:“夫宅者,乃是阴阳 之枢纽,人伦之轨模,非博物明贤者未能悟 斯道也。”并指出:“宅者,人之本。人以 宅为家,居若安,则家代昌吉”;“人因宅 而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地, 故不可独信命也。”

  (一)园林是经过人力加工过的自然场景,是运 用 自然因素和人文因素创建的人类生活的境域, 是由山水、花木、建筑组合而成的具有诗情 画意、供人颐养和游览的综合艺术 品。

  。《中国大百科全书· 园林》解释说:园林是 在一定的地域运用工程技术和艺术手段,通 过改造地形(或进一步筑山、叠石、理水)、种 植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作 而成的美的自然环境和游憩境域。

  枯山水庭园是源于日本本土的缩微式园林景观,多 见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境 气氛中,细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石 组,就能对人的心境产生神奇的力量。它同音乐、绘 画、文学一样,可表达深沉的哲理,而其中的许多理 念便来自禅宗道义,这也与古代大陆文化的传入息息 相关。 公元538年的时候,日本派一些学生和工匠到古代 中国,学习内陆艺术文化。13世纪时,源自中国的另 一支佛教宗派“禅宗”在日本流行,为反映禅宗修行 者所追求的“苦行”及“自律”精神,日本园林开始 摈弃以往的池泉庭园,而是使用一些如常绿树、苔藓、 沙、砾石等静止、不变的元素,营造枯山水庭园,园 内几乎不使用任何开花植物,以期达到自我修行的目 的。

  “阳宅须要择地形,背山面水称人心,山骨来 龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂宽大斯为 福,水口收藏积万金。关煞二方无障碍,光 明正在旺门庭。”

  “风水宝地”中阳宅地四神地、“葬穴”四灵 地一般要求“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿 蜒,白虎驯俯。”  “四神兽模式”,:左青龙、右白虎,前朱 雀,后玄武。  玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯

  (2)每个场所都是唯一的,呈现出周遭环境的特征,这种 特征由具有材质、形状、肌理和色彩的实体物质和难以言说 的、一种由以往人们的体验所产生的文化联想共同组成。因 此,场所不仅具有建筑实体的形式,而且还具有精神上的意 义。

  (3)居住意味着人Fra Baidu bibliotek的处所就是家,在家意味着身心的归 属。场所就是人们在世界中的家,就是使人们产生归属感的 地方。

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